Để sống tốt hơn

        Bên ngoài châu Âu là Ấn độ, Trung hoa và các nước Hồi giáo. Xưa kia, một lập luận sai lầm khi bàn về những hiện tượng của các nền văn minh xa xôi, vốn không có nhiều nghiên cứu và đương nhiên là không được nhìn nhận một cách chính xác, đó là Hêgen, ông nói: "...Người Ấn độ không biết dựa vào các nhận định bằng lý trí về khách thể, bởi vì dùng lý trí thì cần phải có phản tư." Một trí tuệ vĩ đại cũng không thoát khỏi những lập luận như vậy, đã để lại những khuyết tật cho người đời sau và còn gây nên những tác hại sói mòn vào nhận thức của những công trình nghiên cứu đời sau. Đáp ứng nhu cầu hiện tại, mà đã làm thương tổn đến khả năng phát triển của tương lai.

       Văn bản học văn hóa đại cương mang tính đặc trưng về các truyền thống văn hóa tinh thần, trong những công trình trước đây, có xu hướng thích đóng khung những điều khó hiểu, và kiến giải nó theo quan niệm quen thuộc của riêng mình, được xuất hiện ở cả trình độ trí tuệ cao lẫn ý thức thông thường. Đây là sự yếu kém khá phổ biến, các định kiến cứng nhắc trong tư duy thường dẫn đến những hậu quả khôn lường, cũng một phần do thiếu cơ sở văn bản học thích hợp mang tính giáo trình vậy.

       Trung hoa cổ đại - Trang Tử nói: "Mọi vật đều sống, nhưng gốc thì không rõ. Chúng xuất hiện, nhưng từ đâu thì không rõ", cũng đã chỉ về nền móng của truyền thống Đạo gia, trên thực tế đây như một khuôn mẫu định hình quan niệm đặc trưng cho tư tưởng Trung hoa. Điều đáng chú ý ở đây là, những tư tưởng khi suy tư về các khái niệm tồn tại hoặc không tồn tại, là một quá trình mang tính chu kỳ, là một vòng tròn không có điểm đầu và cuối, bánh xe liên tục quay, nước chảy không ngừng. Nhưng con người thì không phải như vậy, con người không thể bắt đầu và kết thúc cùng với vạn vật được. Đây cũng là một hậu quả về thuyết trường sinh, mà ảnh hưởng của học thuyết này lây nhiễm tới cả bậc chí tôn. Tại sao nói vậy ? Đó là vì chủ nhân của cái Ác lại chính là con Người.

        Không có ánh sáng, làm gì có hình bóng; hơn nữa không có nguồn tia sáng soi chiếu thì lấy đâu ra ánh sáng.

        Mô hình phản tư Trung hoa được quy định trước hết bởi sự quan sát thế giới một cách đặc biệt, nó xem cái phổ biến là một hệ thống "động", đầy đủ, tự điều chỉnh với một trật tự nội tại vốn có (ngũ hành), tính nội tại vốn có bao hàm trong nó các nguyên lý tổ chức, trật tự riêng, mối liên hệ ràng buộc mà không phải hữu tuyến, mối quan hệ tương quan, cách tư duy liên tưởng, ... đã nảy sinh ra mô hình tư duy chiến lược tư tưởng Trung hoa vậy. 

        Đại mệnh được hiểu là cái trời định đặt và là cái đương nhiên con người không thể cưỡng lại được. Còn số mệnh thường biến lại phụ thuộc vào sự nỗ lực cá nhân của con người. Mà bản chất của cái thường biến lại chịu sự ảnh hưởng lớn nhất là nhiệt độ khác nhau trong bảy "môi trường" khí hậu. Chữ Mệnh ở đây có tính chất chung mang tính hai mặt. Một mặt là hướng về tự nhiên, mặt khác hướng tới xã hội. Đây cũng là một đề tài, mà nội dung của nó được bàn từ xa xưa cho tới nay vẫn chưa hết. Ví như quẻ Khôn, để lại phía sau một khoảng trống lớn, cho chúng ta tha hồ bàn tán chuyện nông sâu vậy.