Ngũ Hành sanh khắc luận

去五行生克论 《连山归藏》铁版佐证 金、木、水、火、土，中国古代的思想家把这五种物质作为构成万物的元素，但源起于春秋时的五行相生相胜的思想，在西汉被京房的《京氏易传》在八卦中贯以世、应、伏、飞等解说爻、卦的术数理论穿凿五行生克制化统御八卦形成了新的“朴素哲学”、“唯物论”。其实这种理论凭据实在不可在八卦中推敲，以致中国的术士应用“五行”2000多年之久，其间竞无人提出太多疑问，至今在中国九家易理唯物朴素哲学体系中亦无人置疑它。 五行者，本周舞也。秦始皇二十六年更名曰：五行其舞人冠冕衣服法五行色。在商周时又有五刑之法即：“古代五行刑法”。而中医学理论的《黄帝内经》的五行辩证（症）理论体系是存立的，因黄帝内经论：“肺”属金、“肝”属木、“胃”属土、“心”属火、“肾”属水，这五种物体的代表都是存在于一个人体之内的实物，假如肺热有火，就可用汤药凉性之物以制之，或西药皆可，这是一种实物对实物在同一肌体内的客观辩证（症），如肾虚不济、心肾不交，则可以通过用补肾温通之法来用药也是实物对实物，就是说在《黄帝内经》的五行理论都是客观存在的实物相胜相生论，这种理论可存在于一个有效的客观实物范畴内。 而当下的五行理论也是一种“朴素”“唯物”论，在四季中早有定性五行划分的春属木、秋属金、夏属火、冬属水、中央戊己属土，把它们混起来生克制化我们看看结果怎样： 用秋天的金去克春天的木，一年四季中秋在春之后，春在秋之前，早已是时过境迁的两个概念，怎么把春秋二季搞在一起比高下，这是个概念问题，有人说我可以拿斧子（属金）去砍木头，不就金克木了吗？古人也好、今天也好，我们论的这五行是客观自然状态下的朴素哲学观，就是说存在于一定空间时间状况下的自然物质永远是自然的，斧子是人为的东西，你用人为去一厢情愿的制造出一种“非客观”理论，就成了“唯心论”。这就是中国的易学多少年来摘不掉迷信帽子的隐忧。 金克木，金原本不存在，地球人从公元前3000多年才有了冶炼技术、青铜出现，那时尚不能绕开石器的使用，也就是说金的自然形式是“石”，原应以石、木、水、火、土论五行五种自然物质才对，其实金本是人为的东西了，金的存在是非自然界原生态的东西，那何可论“朴素”哲学。再说了，中国有新旧石器时代，是很漫长的时期，中国的有文字可考的文化应该更早上溯到七、八千年前，朴素而唯物的自然科学体系早在夏代时已经形成，那时形成的历法即“夏历”我们今天仍在沿用，这是古代天文学的代表作，可证明其在西汉2000多年前五行理论形式之先，中国应该有一套非常完善的唯物哲学来指导先民的客观行为，那就是早已失传的《连山经易》。 《连山经易》不论五行论六气即：温、热、寒、凉、署、燥，风为媒界（载体）推动六气在自然界运行万物生息。《连山经易》把一年中以正月建寅立春为一阳初发，把立秋定为阴消阳之势，这与当下易书中以子午定阴阳的理论大不相同，即《连山经易》是论一年四季中寅申定阴阳的。另《连山经易》的阳卦为乾系：艮、离、巽，阴卦坤系：震、坎、兑。 具体完善的《连山经易》著已横空出世，这是既2200年前秦焚书后，《连山经易》的传人把这套本属于全民族的人类朴素唯物观哲学体系还其本来面目，以正当下易学之乱象，以非常具体的客观实物论、摸看论、数理论证明《连山经易》并未失传。 我们再论石（金）克木，自然界的石怎么能在自然条件下克木呢？显然不能，倒是“咬定青山不放松”的树木根系不断的生长扎根而会使石裂崩化，这亦能叫木克金。 木克土。木依土生，土以培木，相互依存，木的本性是长、伸、延、展，尽可能的依土而亲和，做到我在你中，并不会使土有半点损耗，反而由于木的存在土不会被水冲刷流失，怎能说是木克土呢？ 土克水。土水相依，水中有土，土中有水，水性下流而土挡聚之堵使之不泛滥，从某种意义上讲土是可以治水，但不能论克，第一：土是水之根，若无土涵水，水之不保，第二：占地球面积七成的海洋不可不谓水之浩淼，以土来治，何可为也？第三：土若无水滋润必燥，尘埃荡荡，难为本性，所以水土本是共存一体的比和关系，如六十四卦“水地比”可说明这一点。 水克火更是不可理喻，太阳为火，为真火，一个是恒星照耀天光，寒冷的冰水靠太阳之火来熔化暖之才能使其活性自如，温度再高时水可升腾气化成云致雨，循环于自然界中，何可水能克火，退一步说：地壳之下地核内部的岩浆温度高达几千摄氏度，试问地球上哪座海洋中的活火山被海水浇熄过。证明水不能克火。 火克金。早先讲地球客观“自然朴素”，咱们就论“朴素自然”，不能人为参加什么改造自然的想法（如风电、水电等只是利用）。金本是指石，地球形成之初石之遍布地表，从有了冷热气流的对流风才形成，再经过几十亿年的风化剥落，土壤也形成了。如果说石（金）最后剥落成土是风化的能量使之然也，这与火克石（金）有什么关系呢？ 金生水。原来是说古人看到的水自山石中出，中国的三江源出于西山、川藏、青海之地（兑为石、石为金、金中出水），而水的本源在大海之中，由台风、季风再把湿热的洋流带向大陆，遇冷空气成霜雪雨雾而滋养万物或渗存于地下，怎么论也看不出石（金）生水逻辑，只能是说水就是水，水的流动为风能而起，亦讲“风生水起”。 水生木半成立，但细说是水滋养万物，并不能独生，首先就论植物之生长，必然有土培、阳光，温度再加适当的水称湿度，单是一个水能独生万物乎？亦只可论滋养。 木生火。太阳之火经科学验证是核能，是不断核聚变所产生与木生火并无关系，地壳下的赤热岩浆亦不是木能生的。非得说自然中的森林大火，那也是要看第一：自然中天干物燥自燃行为，第二：雷电使之燃也，抛开人为的点燃，木在自然界中生了火之说也太局限，再说万物生长靠太阳，太阳热能经光合作用转化成树木植物，这说明地球上几乎一切的生物动物都是太阳之子，木主仁，仁同人。是火生了木，亦可论火成就了木，木何能何德可生火也？只能说木具有可燃性。 火生土，地球在宇宙大爆炸之始为混沌之尘埃状，目前科学界仍不能定论恒星火生了行星土，所以这火生土也不能成立，至于木燃化灰成土之说只是自然界的局限现象成因之一。 土生金。土与矿物是经过漫长的地壳地理客观变化而基本固定下来的储藏形态，一座山里面，一块地该是金矿既是金、该是铁矿既是铁，就是万万年也不能再生新贵，“土生金”只能说是金自土出而并不能生，也不会长。 再看中国当下的八卦，乾、坎、艮、震、四男卦，加巽、离、坤、兑四女卦，八的存在是证明有九的成立，因为八卦为人发明所造设，八卦若不为戊己（无己）服务，己是我们自己，中央“戊己土”，发明八卦的古人开始定是以人为本的利己观，八卦九宫也就有存在的意义，既然是八卦加中央“戊己土”九个概念，却被加上五行又变成五个概念，一下子由九种理论退回来变作五种概念。这说明从西汉时，以京房为代表的易学或有意无意的制造了一种“伪朴素哲学”五行生克论，因那时庶人是不可论天文的，一直到三国的曹魏时代，演天文者都是重罪。他们以五行统八卦，把中国易学的九个概念弄成五个，这样一直传了下来到今天，除《白话易经》中没有五行理论外，其余几乎所有易著都用五行生克。 八卦是论的天下时空、四季、元运的变化概念，时光一去永不回，你用夏天的火去克秋天的金这怎么可以追得上去克？这是概念问题，决非实物的相互论证、印证可解释，在《连山经易》中就把六气的概念问题谈的非常明白，“天下乾坤而统六气，吉凶祸福随四时而发，虽天下万物而纷纭，莫过乎六气而旺衰，万物而生息，不过六气而运通。”让我们试目以待《连山易》这本巨著横空出世后之见真去伪。 五行理论中把八卦以人为本的哲学概念搞的非常混乱而可笑，坤卦后天八卦位居西南代表老太太，艮卦后天八卦中位居东北代表少男，看看五行是如何搓合为一个 “土”字代表，两卦把艮坤都当作土来划为一类，试想八卦为古代人本社会更好的生存哲学观可设，你把一个老奶奶和一个生命力极强的少男放在一起这如何能成立？五行口口声声是朴素哲学，怎么到这就讲不通理了，这是朴素哲学吗？再看另一个不能让人解释的五行“客观”凭据，后天八卦乾为老头居西北，兑为少女居正西，一个老头和一个少女同划为金，甚至连性别都不顾胡乱捏作，真的太可气人；巽为木为长女，震为木为长男，二个异姓男女现在只报一个人的户口，谁可以解释这五行之父怎么生出这样五个五不像的产物？ 八卦演变之始，原本是要先搞清楚一年四季与阴阳变化的规律定义，再进行完善自然概念的理论框架，这是中国农本社会在以农耕为主要社会任务下创建的科学种田观。是当时社会急需的一个具有实用性纲领性的指导学说，《连山经易》中的八卦理论体系主要是讲政家法家如何御民、兵家如何征战、农家如何适时耕种收获、教育家如何教人成才、阴阳家如何教人顺应天道与时偕行、天文学家如何预知吉凶祸福、自家如何衍繁生息、医家如何辩证施治、道家、养生家如何延寿天年等。 《连山经易》不论五行生克制化，它的卦词除乾卦一卦有同《白话易经》其余63个卦的卦词、训词、爻词与《白话易经》无一相同，以宫变、象变为演卦的基本推理步骤，把三易之冠《周易》、《连山易》、《归藏易》之首《连山易》成著以示世人。把2200年以来口口相传密而不宣的江湖派理论绝秘文献公诸于世，这部《连山易》将会对当今流行的九家易，以五行生克制化为代表的理论体系进行一次大变革。自汉以来传说失传遁隐于江湖真正的唯物朴素哲学代表作《连山易》现已公布于天下。 正逢祖国六十华诞，运行艮八白运第七年2009-2010年为丑寅艮卦所主。为连山延绵，《连山易》重出面世必将对中国今后几千年的文化思想有着非常巨大的推动和影响，使历经22个世纪以来连山传人孜孜不悔忠实原著，保存中华文明史瑰丽篇章的先师们英灵得以告慰，他们将永垂青史。连山近代先祖师“白胜玉”曾留诗谶给当代宗师韩艺先生曰： 连山归藏本应藏， 真言不藏恐余殃； 十二九宫连山岁， 应是连山焕新装。